Chemin De Vie

Psaumes 107

Introduction

La louange a mauvaise presse. Elle est assimilée à la suffisance, à la flatterie, à l'hypocrisie et à d'autres vices. C'est bien dommage parce que faire un compliment, être reconnaissant et voir le bon côté des choses sont toutes des attitudes louables, justement. Et si en plus je sais distinguer la bonne main de Dieu dans ma vie, alors, je me rapproche de la sérénité.

Louer l'Éternel de tout son cœur faisait partie de la vie quotidienne du roi David et des psalmistes, et encore davantage de ceux qui ont composé le 5^e recueil du psautier que je vais aborder. Comme les 4 précédents, celui-ci contient des cantiques très divers composés par des auteurs variés : 15 sont de David, 1 de Salomon et les autres sont anonymes.

Le thème dominant du 5^e recueil est la louange. D’ailleurs, deux séries de psaumes sont respectivement appelées Hallel et le petit Hallel parce qu'ils commencent et finissent par Alléluia. Ce recueil était très utilisé par les Juifs lors de leurs célébrations religieuses au point où ils l'ont appelé le Livre des fêtes.

Le Psaume 107, qui ouvre le 5^e recueil, contient beaucoup de passages empruntés à d'autres textes (Job, Ésaïe). C'est le chant de reconnaissance des Juifs disséminés dans le monde entier, qui retournent dans le pays de leurs ancêtres. En considérant leur passé, ils célèbrent l'amour et la sollicitude de l'Éternel qui en intervenant de bien des manières en leur faveur lorsqu'ils étaient dans la détresse, les a sauvés et guidés jusqu'à ce jour.

Ce psaume fait penser à Moïse lorsqu'il rappelait les bontés de l'Éternel envers Israël alors que le peuple se trouvait dans la plaine (de Moab) face à la Terre promise qu'il s'apprêtait à conquérir.

Les quatre premières strophes du Psaume 107 décrivent diverses détresses et le secours de l'Éternel. Chacune énonce le même refrain qui dit :

Cette répétition donne à tout le psaume un mouvement rythmique qui le rend agréable à l'oreille. Ce refrain ne se trouve pas dans la dernière strophe qui n'a pas le caractère dramatique des précédentes.

Verset 1

Je commence à lire le Psaume 107.

D'une façon générale, Dieu n'a pas bonne réputation. Les gens ne pensent guère de bien de lui et on utilise son nom surtout pour jurer. Parmi les hommes, il a peu d'amis et encore moins d'ambassadeurs. Dans les grandes religions par exemple, le concept de Dieu est terrifiant ; on ne peut l'approcher et il détruit plus qu'il ne sauve. Il n'aime pas ses créatures et ne se soucie pas de leur bien-être.

En Occident où on se dit civilisé, la majorité des gens sont de culture chrétienne, mais en couches fines façon pommade parce qu'en réalité, c'est la croyance humaniste qui domine. Pour nos contemporains, Dieu est d'abord un gendarme prêt à punir qu'il faut tenir à bonne distance.

Versets 2-3

Je continue le psaume.

Le Cantique précédent s'est terminé par : Rassemble-nous du milieu des nations . Ici, nous avons la réponse à cette supplication des captifs que l'Éternel a délivrés et rassemblés de tous les pays. Le psalmiste pense en premier lieu aux déportés revenus de l'exil babylonien, mais aussi à ceux qui s'étaient réfugiés en Égypte ou en Occident. Il les voit déjà de retour ou sur le point de revenir en Palestine.

Ces paroles auront un accomplissement prophétique quand les Juifs dispersés dans le monde entier reviendront au pays de leurs ancêtres à la veille du millénium.

Versets 4-9

Je continue.

Dans ce premier tableau, une caravane perdue dans le désert est conduite par Dieu dans une oasis où on trouve de quoi se restaurer et se désaltérer. Tout au long de son histoire, Israël a expérimenté les malédictions que Moïse avait prophétisées. Je cite le passage :

Parce que les Israélites ont désobéi à l'Éternel en toute connaissance de cause, ils furent dispersés parmi les nations. Mais Dieu les ramènera au pays selon la promesse qu'il a faite à Abraham et à David.

Ce passage nous concerne dans le sens que nous sommes tous perdus aux yeux de Dieu avant de trouver Jésus-Christ le Sauveur.

Versets 10-12

Je continue le psaume.

Ce deuxième tableau est une description de ce qu'ont vécu les Israélites exilés à Babylone, mais il fait aussi penser aux Juifs déportés, enfermés dans des wagons puis exterminés dans les camps de la mort.

Versets 13-16

Je continue.

Parlant au nom de l'Éternel, un prophète dit : j'irai devant toi, fracassant les battants de bronze et brisant les verrous de fer (Ésaïe 45.2) pour parler des villes fortes babyloniennes qui tombèrent au pouvoir de la Perse.

Versets 17-22

Je continue en compressant.

Le troisième tableau parle du péché que les Écritures comparent à une prison qui enferme le fautif. Il est admis que tous ceux qui sont sous les verrous veulent recouvrer la liberté. Mais l'exception confirme la règle. Il est arrivé qu'un prisonnier refuse le pardon qu'on lui accorde.

Que je sache, cela s'est produit en Pennsylvanie. Un juge dut alors statuer et il décida que dans ce cas le pardon était caduc et que le prisonnier resterait en prison.

Cela s'applique à nous, car Dieu est prêt à nous pardonner nos fautes, mais à la condition que nous acceptions Jésus comme Sauveur. Ceux qui font cette démarche sont exhortés à louer Dieu pour le sacrifice du Christ pour eux. Je compresse un passage :

Versets 23-32

Je continue le psaume en compressant.

À cette époque, être marin était extrêmement risqué. Ceux qui prenaient la mer ne jouaient pas les gros bras, mais s'en remettaient à la grâce de leur Dieu. L'Israélite qui avait expérimenté la délivrance divine pouvait rendre témoignage soit dans le lieu de culte où les fidèles du peuple se rassemblaient, soit aux portes de la ville où siégeait le Conseil des Anciens qui traitait les affaires publiques.

Versets 33-34

Je continue avec la 5^e strophe.

Plus que les autres, cette strophe fait allusion à la situation du peuple d'Israël exilé à Babylone, mais qui est revenu dans le pays de ses ancêtres. Le psalmiste jette un regard sur la terre d'Israël, autrefois si fertile, mais aujourd'hui aride. À cause de sa rébellion contre l'Éternel, le peuple élu a été égaré, prisonnier et rendu semblable à un esquif sur le point d'être submergé par les vagues, c'est-à-dire par les forces du monde soulevé contre lui.

Versets 35-38

Je continue en compressant.

Le psalmiste fait peut-être allusion à ce qu'ont vécu les Israélites à Babylone, car ils ont bel et bien rendu fertiles des contrées incultes et ont fondé des villes, suivant par là le conseil qu'un prophète leur avait donné au nom de l'Éternel :

Ce qu'ils ont réalisé en terre étrangère se reproduira à plus forte raison dans leur patrie.

Versets 42-43

Je lis plus loin et finis ce psaume.

Que le sage prenne garde à tout ce qui vient d'être dit, surtout la bonté de Dieu et sa puissance à délivrer et relever l'indigent. Ce psaume est un peu l'histoire de toutes les âmes angoissées, mais bienheureuses parce que le Sauveur s'est révélé à elles. Au milieu de détresses variées, tous ont senti leur péché et leur impuissance. Tous ont poussé un même cri et tous ont obtenu le même salut.

Psaumes 108

Introduction

Nous arrivons au Psaume 108 qui célèbre l'amour de Dieu et qui l'appelle au secours. Avec de très légères variantes, la première partie reprend les paroles pleines de confiance du Psaume 57 écrit par David (Psaumes 57.8-12), et la deuxième cite une portion du 60 (Psaumes 60.7-14). Pour cette raison, des mauvaises langues ont qualifié ce cantique de patchwork. Mais cette combinaison voulue avait pour but d'encourager les Israélites dans les moments difficiles qu'il traversait, par exemple quand revenant d'exil, ils sont arrivés à Jérusalem en ruines.

Versets 1-2

Je commence à lire.

Les premiers Israélites revenus dans le pays de leurs ancêtres entonnèrent ce cantique de louanges.

Versets 3-4

Je continue.

Dans le Psaume 57, le nom pour Dieu est Seigneur, alors qu'ici il a été remplacé par Yaweh, le nom du Dieu d'alliance et qui sauve.

Versets 8-14

Je finis ce psaume.

Cette promesse bien spécifique fut adressée par l'Éternel à David durant l'époque troublée où il essayait d'asseoir son autorité de roi d'Israël. À la fin des temps, après que Jésus sera devenu le souverain de toute la terre, le restant des 12 tribus d'Israël se partagera la Palestine comme cela fut déjà fait une première fois après la conquête dirigée par Josué.

Psaumes 109

Versets 1-8

Nous arrivons au Psaume 109, dont les imprécations sont à vous glacer le sang. Il prophétise l'action vile de Judas et l'humiliation du Christ. Je commence à le lire en compressant tout au long.

L'apôtre Pierre applique cette dernière sentence à Judas (Actes 1.20).

Versets 9-11

Je continue.

L'enchaînement de ce sinistre tableau est logique. L'homme méchant est à son tour condamné, rejeté de Dieu et des hommes. Il meurt, les créanciers se saisissent de tout et sa famille sans ressource erre et mendie.

Le psalmiste condamne ici le mal gratuit. Sa voix est celle de la justice divine qui formule ses arrêts et qui réclame une condamnation sans appel. Dieu est saint, juste et terrible dans ses jugements à l'égard de ceux qui se complaisent à mal faire.

Le Nouveau Testament comme l'Ancien prononce à leur égard des sentences effrayantes (Actes 8.20 ; 13.10 ; Hébreux 10.26-31). Jésus aussi était terrifiant quand il a dit de Judas :

Judas n'est pas le seul qui soit ainsi condamné. Dans l'Évangile, on lit :

Les croyances comme quoi ceux qui rejettent Jésus auront une seconde chance, ou qu'il y a d'autres chemins, ou que toutes les religions mènent au ciel, sont totalement fausses. Les Écritures disent au contraire que la colère de Dieu repose sur celui qui n'a pas cru en Jésus-Christ. Parce qu'il a souffert la croix pour notre salut, il est le seul chemin qui mène à Dieu et à la vie éternelle.

Versets 13-15

Je continue le psaume plus loin.

Le plus souvent, les fautes des parents font des ravages sur les enfants tant au niveau physique, moral, mental que spirituel. Jésus explique aux Juifs de sa génération (Matthieu 23.31-35) que toutes les transgressions des siècles passés retomberont sur eux parce que par un dernier crime, ils mettent le comble aux fautes de leurs ancêtres. La race entière forme en quelque sorte une seule personne morale devant Dieu.

Mais à côté de cette règle, l'Ancienne Alliance posait déjà le principe de la responsabilité individuelle (Deutéronome 24.16). Les enfants ont donc la possibilité d'échapper à un héritage de malédiction en rompant avec le péché de leurs pères. Comme je l'ai noté, les fils de Qoré ont eu à cœur de faire oublier la faute de leur ancêtre en servant l'Éternel de tout leur cœur.

Verset 16

Je continue.

Le crime le plus grave de ce méchant est d'avoir été sans miséricorde envers l'affligé, de l'avoir poursuivi de sa haine pour le faire mourir. Ici encore, il s'agit de Judas qui a trahi Jésus, appelé l'homme au cœur brisé .

Versets 17-19

Je finis ce psaume.

Dans ce psaume, la grâce est absente et la justice seule se fait entendre. L'homme que le psalmiste avait en vue incarnait le mal à son époque. Plus tard, il s'est retrouvé sous d’autres noms : Judas, Antiochus, Hitler, Staline, Pol Pot ; il y en a des milliers. Dans les derniers temps, ce sera l'homme de péché, l'Antichrist, qui incarnera le mal (2Thessaloniciens 2.3).

Versets 20-31

La suite du psaume parle du juste affligé, indigent, et persécuté jusqu'à la mort. Cette description a maintes fois trouvé son application, mais jamais aussi complètement qu'en Jésus, le Juste par excellence.